七弦琴

似乎弦指外,遂见初昔人。

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古琴文明

孔子和儒家琴论

泉源:本站    公布日期:2011-01-13    点击次数:

  儒家学派的首创人孔子,不只是伟大的头脑家、教育家,也是一位武艺精湛的琴家。他曾向年龄时期鲁国的乐官师襄子学习奏琴,在学习中重复琢磨、字斟句酌,不知足于一样寻常的奏琴窍门的掌握,而是勤奋于讨论乐曲所发明的艺术笼统,并深切寻找曲作者的志向和情味。他那由“得其曲”(熟习曲调)、“得其数”(重复演习)到“得其意”(体会乐曲内容)、“得其人”(发明歌曲笼统),再到“得其类”(醒目歌曲)的学习歌曲的历程启示着子女琴人。传说孔子所编《诗经》305篇,他能皆“弦歌之”,可见《诗经》能够被看做一部琴歌总集。孔子的歌曲美学头脑对主流的琴论以及古琴艺术都发生了极大的滋扰,能够从主动和消极两个方面来调查。

  孔子以“仁”为中心的梦想人品,对文人用以修身养性的主流琴乐发生了长远的滋扰,并授予琴乐以奇特的文明秘闻。他首倡的“兼济天下”的品质,浸润了有数中国现代琴家的灵魂,化为一种“天下兴亡,匹夫有责”的历史义务感。中国现代少数琴人在失意失意、隐居山间之际依然以天下兴亡为己任,忧世忧平易近,并将这类爱国之情化为一首首让人心动心弦的琴曲,如《屈原问渡》、《骚首问天》、《离骚》等作品。历史上显现过许多爱国琴家,如南宋末年琴家汪元量,既是事先著名的书生,又以善琴而供奉于内廷。据纪录,汪元量曾两次携琴去狱中探望抗金将领文天祥,他前后为文天祥弹奏了琴曲《胡笳十八拍》和《拘幽十操》。在国难当头之时,汪元量显示出一位文人和琴家的高风亮节。

  孔子评定艺术作品的规范——“精美绝伦”,触及到歌曲美学中的一对主要领域,即作品的内容和形式问题。在内容方面,孔子注重歌曲作品的头脑情绪,要求作品的表述内容要相符于“礼”,“一言以蔽之,思无邪”。他评定《韶》乐,尽美矣,又尽善也,而评定《武》乐,尽美矣,未尽善也,是以作品外延的头脑为规范。在形式方面,要求歌曲的外延显示形式要中正温和,他评定《诗经》中的《关雎》,“乐而不淫,哀而不伤”,以此赞誉《关雎》的歌曲显示得适可而止。“中庸”是孔子哲学头脑的中心,中即中正温和,庸即常度。儒家学者注重的不是“乐”带给人的审美快感,而是其教养功用。

  不外,孔子的这类“中庸”,异样成为历代许多琴家遵奉的信条,因而琴乐中很难见到大喜大悲之情的宣泄,许多作品在情绪抒发上力图中庸之道,相宜持正。孔子有着“好古”、“崇古”之情结。子女儒家崇雅贬俗,阻挡新声。很多琴家将前代古曲奉为圭臬,而将新创作的琴曲拒之门外。以至排挤情绪的自在抒发、排挤繁声促节的音调、排挤人的愿望的显示、排挤琴曲的厘革等。致使琴人在创作或编纂新曲时不能不使用“托古”的体式格局,以期抬高作品的价值,引发曲名、作者和曲情上的杂沓,削弱了琴家的立异熟悉,限制了古琴艺术生长。这些,不能不说与孔子的琴学头脑有着千丝万缕的联系。


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